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 Ychzek'el [Ezequiel] 9.3-4

O PORTAL DA TEOLOGIA

A marca de Cristo. 

3. Então a Glória do Deus de Yisra'el começou a se levantar sobre o keruv, desde onde ele estava até a entrada da casa. Ele chamou o homem vestido com roupas de linho, o qual tinha equipamento de escribas em sua cintura

4. Adonai lhe disse: "Vá por toda a cidade, através de toda a Yerushalayim, e ponha uma marca em sua testa como a de um homem [Cristo] que está suspirando e chorando por todas as práticas odiosas que estão sendo cometidas ali".  

 Atenção: O Arrebatamento da Irmã Vilma - Assista aqui em [Vídeos e Nova Era] Cuidado com a sua Alma! 

 

Graça e Paz em Cristo → A todos os Leitores → Sejam bem vindos → No nome de Jesus!  Comentem os artigos → Iniciem discussões sobre os temas → O Moderador. 06.04.2014 

 
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Por Gospel+ - Biblia Online

 

 

 


O Portal da Teologia autoriza a republicação de todos os artigos do site na íntegra, desde que cite a fonte de origem.  


E a Bíblia não tinha razão
E a Bíblia não tinha razão

 


Este livro foi escrito por um membro da "nova geração" de arqueólogos israelenses que detém um cargo de professor na Universidade de Tel Aviv, e por um jornalista que publicou análises críticas da história da arqueologia da Terra Santa. Juntos, o seu objectivo declarado é o de apresentar a forma como as novas descobertas da disciplina de arqueologia derrubaram longas suposições arraigadas sobre a confiabilidade essencial do Antigo Testamento como um registro histórico. O livro está organizado de modo a se mover em ordem cronológica a partir do que é tradicionalmente considerado como mais antiga (os patriarcas), para o que é o mais recente testemunho do registro histórico bíblico (o período pós-exílico).

Para cada capítulo, os autores apresentam um resumo do relato bíblico e, em seguida, discutir as formas em que a arqueologia tem controvertidas esse entendimento tradicional. Os autores sempre apresentar a sua interpretação dos dados arqueológicos, mas não mencionam ou interagir com abordagens alternativas contemporâneas. Assim, o livro é ideologicamente orientada e controlada.

A seguir representa uma seleção dos argumentos apresentados e algumas possíveis reponses a várias reivindicações. Devido à natureza populares do livro que foi considerado necessário para assegurar uma maior detalhe sob a forma de um artigo de revisão, do que é habitual com os comentários no Jornal de Denver.

Patriarcas

De todos os períodos da história bíblica, a dos patriarcas é o mais controverso. Os autores usam uma variedade de exemplos específicos de itens mencionados no relato de Gênesis que não são atestados fora do registro bíblico até muito mais tarde, séculos depois de qualquer namoro dos patriarcas que faria justiça às reivindicações da Bíblia de sua vida no início do segundo milênio BC Estes incluem a presença de camelos, bens árabes e tribos árabes Sul e filisteus. Camelos domesticados não são claramente atestada antes do primeiro milênio aC, embora os camelos são. No entanto, sua associação com grupos do deserto e do fato de que Saudita não tem registros escritos antes do primeiro milênio antes de Cristo fazer prova quanto historicidade (ou falta dela) difícil. Quanto aos filisteus, pode ser que este nome (como o arameus) foi aplicado a pessoas que vivem nas regiões onde os filisteus mais tarde iria resolver. Assim, é uma atualização da conta para torná-lo compreensível para os leitores de um período posterior.

Êxodo

Segundo os autores, a conta de expulsão dos hicsos de Ahmose fornece um paralelo para o relato bíblico do Êxodo. Isso aconteceu c. 1570 aC e que os conflitos com a c. 1440 aC data êxodo baseado em 1 Reis 06:01. No entanto, pode-se notar que os 480 anos mencionados em 1 Reis 6:1 pode ser simbólica e não se referem a uma data específica (cf. Gn 15:13 e 16, onde "quatro séculos" tornar-se "quatro gerações"). No entanto, o nome de Ramsés coloca o êxodo no século 13 de acordo com "a maioria dos estudiosos".

Pp. 59-60 afirmar que o Egito não faz nenhuma menção do êxodo e que nenhuma entidade conhecida como Israel existiu em qualquer lugar específico. Somente os trabalhadores migrantes eram conhecidos que vieram de vários lugares de origem. No entanto, isso não é possível determinar, numa cidade da dimensão de Tell ed-Daba, que não havia W. elemento semita homogénea. Assim, muitos dos achados demonstram influência cultural W. semita. Curiosamente, esta cidade foi reconstruída e habitada por povos semitas W. exatamente no tempo da opressão, na geração ou dois antes do Êxodo. Egito não registrou grandes derrotas e que é exatamente como o êxodo é retratado na Bíblia. Também não temos um conjunto completo de registros das fronteiras egípcias. Por fim, foi uma "multidão misturada" que deixou o Egito; não é uma entidade única auto-consciente. Afinal, a Bíblia registra que foi a aliança no Sinai, após o êxodo, que estabeleceu esse grupo como uma entidade nacional distinta.

Em pp. 65-71, os autores afirmam que muitos dos fenômenos culturais mencionados nos relatos bíblicos de José e do êxodo, durante a sua presença no segundo milênio antes de Cristo, ressurgiu no século VII aC Este é o momento em que os autores gosto de namorar todos estes acontecimentos. Eles afirmam que os eventos distintos, como a expulsão dos hicsos do Egito no século 16 aC permaneceu na consciência israelita um milênio mais tarde e fazia parte do amálgama de tradições que foram reescritos para a conta das origens israelitas no Egito. Embora seja verdade que um certo número de elementos do antigo Oriente Próximo foram compartilhados por segundo milênio e sétimo habitantes século aC, não é verdadeira a alegação de que o século VII é uma melhor período para a origem do material bíblico. Ninguém jamais provou o renomado egiptólogo Kenneth Kitchen errado quando afirmou que o preço de venda de um escravo, como José tinha vinte siclos de prata de acordo com o general 37:28. Este montante de um escravo era costume na primeira metade do segundo milênio aC, mas desconhecido em períodos posteriores, incluindo a era do século VII. Mais uma vez, apenas no século XIII aC era conhecido para o faraó do Egito, a ter seu capital social na região Delta oriental, a única região no Egito, que permitiria a Moisés ea Arão de visitar faraó e voltar no mesmo dia para os oprimidos Israelitas trabalhando nas cidades de Pitom e Ramsés. Estes são apenas dois exemplos de costumes que são exclusivas para os períodos tradicionais atribuídos a essas narrativas. A ausência de qualquer tentativa de identificar e resolver provas em contrário é um sintoma problemmatic com o tipo de bolsa de estudo que permeia este livro

Peregrinação no deserto

Mesmo que o número de israelitas era consideravelmente menor do que 600, 000 guerreiros, seria impossível para os israelitas atravessar o deserto sem deixar vestígios (pp. 62-63). No entanto, é exatamente isso que muitas tribos têm feito há milênios. Os únicos vestígios de povos nômades são puramente locais do grupo de sepultamento, memoriais religiosos e inscrições escritas. Das muitas inscrições escritas identificadas no Sinai, não conheço nenhum que pré-data o primeiro milênio aC, que não de Serabit el-Khadem, onde inscrições semitas foram encontrados. Os memoriais religiosos seriam erguidas pelos peregrinos que adoravam vários deuses do deserto. No entanto, os comandos do Êxodo proíbe a construção de qualquer tipo de imagens do Deus de Israel. Finalmente, cemitérios corporativos só seria usado por grupos nômades que permaneceram em uma determinada região e iria visitar periodicamente o site dos enterros. Isso não é verdade explicitamente de Israel, de acordo com o texto bíblico.

Em p. 63 os autores fazem uma demanda notável. Eles afirmam que mesmo o menor grupo de israelitas deve ser esperado para deixar traços identificáveis no deserto. Além disso, eles afirmam que não há nenhuma evidência para a atividade pastoral (nômade?) Na época do êxodo, presumivelmente do século 13 aC Isso significa que não há nenhuma evidência para os grupos pastorais de Edom e em outros lugares que os postos fronteiriços do Egito, do a borda do registro Sinai como visitar a sua terra, ao mesmo tempo que o êxodo (ou seja, do século 13). Os autores citam exemplos disso na p. 59 para outra finalidade. Há muitos mais exemplos textuais de grupos pastorais e pessoas indo e voltando betweenEgypt eo Sinai neste momento. Embora não pode ser conhecido por arqueólogos na medida em que deixaram vestígios no Sinai, eles claramente são conhecidos por guardas de fronteira egípcios contemporâneos. Como em outros casos, os autores deste livro confiar na evidência arqueológica muito mais do que eles fazem fontes escritas, até mesmo relatos de testemunhas oculares.

Em pp. 63-64 reivindicações são feitas que vários lugares e povos mencionados nos relatos bíblicos dos peregrinação no deserto não existia na Idade do Bronze Final. Primeiro de tudo, é importante repetir que não é de todo claro o que continua a ser um deve esperar encontrar de um povo errante que permaneceram em nenhuma região por mais de um período relativamente curto de tempo. Mesmo que sites como o Cades Barnea estão corretamente identificados, e não sabemos que eles são, os armazéns, habitações domésticas, e locais de culto dos ocupantes do Negev, não teriam sido construídos, usados, ou deixado por Israel. Caso contrário, os artefatos deixados pelos habitantes do Negev mais de três mil anos atrás, são poucos e de nenhuma maneira reflexiva da população lá a qualquer momento. Na verdade, ao contrário das implicações dos autores, Idade do Bronze Final, locais BC século 13 que permanecem no Negev. Estes incluem, acima de tudo, o "Templo de Hathor" no Vale de Timna do Negev do sul. O Egyptianization deste site, que foi identificado como "midianitas" incluía inscrições que permitem a possível identificação dele com o local de mineração de cobre de Atiqa mencionado em um papiro egípcio. E a evidência para a natureza "tenda" do santuário, coberto de pano, um paralelo que teria sido o santuário tenda contemporânea do antigo Israel, o Tabernáculo.

Enquanto as pesquisas a partir da primeira metade do século XX produziram poucas evidências de ocupação nas regiões da Idade do Bronze tardia de Edom, Amom, ou Moabe; isso mudou nos últimos anos. Embora pequeno em comparação com a evidência demográfica mais tarde, a população da Jordânia é de alguma importância na Idade do Bronze Final. Escribas egípcios da Idade do Bronze Final conhecia e nomeado sites nesta área, tais como Dibom. Dibom também é mencionado na permanência israelita, junto com Hesbom. O fato de que nem Diga Hisban nem Diga Dhiban revelaram evidências de ocupação neste momento, não significa que os sites não existia. Os nomes poderia ter mudado para outras partes da região, um fenômeno conhecido em outros lugares. Seja qual for a explicação, os escribas contemporâneos do Egito, como os gravadores de israelitas destes eventos, claramente sabia de centros populacionais, como Dibom e outros nas regiões amonita / moabitas.

Joshua

O capítulo sobre Josué e as questões que envolvem a conquista de Canaã continua uma apresentação unilateral das provas em que os autores tentam opor a evidência arqueológica contra o relato bíblico. Neste caso, não pode ter havido nenhuma entrada em Canaã do lado de fora por um grupo de pessoas conhecidas como Israel. Em primeiro lugar, não há nenhuma evidência de camadas de queimadura na maioria dos sites mencionados como conquistada por Josué. Em segundo lugar, as exceções, como Betel, Laquis, Hazor, e outros são ou muito tarde (século 12 aC), ou foram conquistados por outras pessoas do que Israel. Em terceiro lugar, o movimento dos povos do mar e as suas guerras e Egito, assim como destruição da cidade costeira de Ugarit permanecer evidência de que estes se intrometeu na Palestina, ao invés de Israel. Finalmente, o poderoso espera que o império do Egito tinha sobre a Palestina neste momento não teria permitido o surgimento de uma entidade significativa, como Israel, na região montanhosa.

Estes refletem interpretações particulares da evidência arqueológica, minimamente informadas por evidência textual contemporânea. Primeiro, Josh. 11:13 afirma que apenas Hazor, entre todas as cidades que Israel conquistou (em caps 10-11.) Foi queimado por Israel. Portanto, não é surpreendente que as camadas de gravação contemporâneos não existe nos outros lugares. Jericó e Ai apresentam problemas especiais. No entanto, a reutilização de Bronze Médio e fortificações Bronze Final em ambos os locais como postos avançados fortificados (talvez temporárias) no momento da entrada de Israel em Canaã nunca é considerada. Nem o fato de notar que sites como Megido, cuja parede da Idade do Bronze Final ainda não foi identificado, são descritos pelo faraó do Egito como tendo tais fortificações na Idade do Bronze Final. Será que o trabalho de arqueologia é fragmentário e não um argumento convincente que pode derrubar todas as provas textual? Em segundo lugar, assumindo uma data do século 13 para o êxodo e entrada em Canaã, é realmente provável que sites como Laquis e Betel, cuja camadas queimadura datam do século 12, pode ter caído para outros do que Israel grupos. Joshua em nenhum lugar sugere que Betel foi destruída por Israel nem que Laquis foi queimado. Como a Hazor, seu nível de destruição do século 13, como datado pelo presente escavadeira Amnon Ben Tor (seguindo as mesmas conclusões que a escavadeira anterior, Y. Yadin), continua a ser uma conexão interessante e plausível com a destruição de Israel, como registrado em Josué. Não só é a ocupação que segue esta destruição diferente (cananeu urbant a aldeia israelita?), Mas a desfiguração das imagens cultuais sugere um povo intolerante dos deuses dos cananeus.

Em terceiro lugar, o movimento dos povos do mar poderia ser visto como paralelo a dos israelitas. O décimo terceiro e décimo segundo séculos aC eram tempos de agitação e alteração geopolítica em todo o antigo Oriente Próximo e os mundos do Mediterrâneo. Seria um bom momento de Israel para estar em movimento. Além disso, a destruição de Ugarit não está necessariamente relacionado a uma invasão dos povos do mar. Esta reconstrução, com base na evidência textual existente, foi posta em causa e não é de forma certa. Na verdade, não há nenhuma evidência contemporânea certo para a presença dos povos do mar conquistando nações, exceto no Egito. Finalmente, o poder do Egito estava em declínio no século 12. O faraó Merneptah menciona Israel na Palestina em uma estela descrevendo suas conquistas, c. Eventos 1207 aC, como os da johsua poderia ter ocorrido no século 13, quando há pouca evidência certa de segurar egípcio, tanto na região montanhosa entre o Vale de Jezreel e Jerusalém ou na região mais tarde identificado como sul de Judá. Além disso, não está claro que sites como Gezer e talvez Jerusalém, como mencionado na campanha do sul de Josué 10, não eram bases egípcios ou fortalezas. Particularmente lugares como Gaza, Bethshan, Megido, e Gezer parecem ter sido influenciado ou controlado pelo Egito na época. É interessante notar, no entanto, que o texto bíblico não sugere a ocupação de qualquer uma destas cidades por parte de Israel.

Juízes

O aparecimento de centenas de aldeamentos na região do altiplano da Palestina é observado pelos autores. De fato, Israel Finkelstein foi uma figura importante na identificação do surgimento deste fenômeno c. 1200 aC Archaeologically, no entanto, este capítulo está preocupado em demonstrar dois pontos. Em primeiro lugar, os assentamentos são sem muros e trair nenhuma evidência de um povo ou que se deslocam de fora da Palestina ou de uma conquista violenta. Em segundo lugar, as aldeias, especialmente em suas configurações ovais, assemelham-se os assentamentos nômade tenda pastorais Eles, assim, demonstrar que esses novos assentamentos foram composto de ex-pastores nómadas nas terras altas de Canaã que se estabeleceram neste momento. Aqui está mais uma prova de que os israelitas não eram estrangeiros, mas originária das terras altas. Vários aspectos devem ser feitas em resposta. Primeiro, a data de 1200 aC não é tão certo quanto os autores gostariam que fosse. Na verdade, eles datam o surgimento de signficant vida da aldeia para o declínio no controle egípcio da região em meados do século XII. No entanto, o arqueólogo de campo para a região norte do país colina, Adam Zertal, já namorou alguns dos seus primeiros assentamentos no século XII aC Isso seria quando Israel poderia ter começado primeiro a se instalar na região e bem antes do colapso do egípcio controle por toda a Palestina. Em segundo lugar, a vida da aldeia sem muros apresentado nesta imagem arqueológica está de acordo com a imagem exata da vida da aldeia encontra em Juízes, Rute e 1 Samuel. Esta é a vida israelita antes da ascensão da monarquia e da Bíblia reflete a sociologia deste período com precisão. A questão de saber se essas pessoas, quando eles vieram para a Palestina, engajados em uma guerra, principalmente com os cananeus de regiões de várzea adjacentes, não é relevante para a sua vida resolvida. Além disso, o quadro é mais complexo do que isso, como estudos recentes resumidos por E. Bloch-Smith e BA Nakhai ("A Paisagem Ganha Vida: A Idade do Ferro I," Oriente Próximo Arqueologia 62 [1999] 101-127) demonstraram. Aldeias fortificadas aparecem, muitas vezes, no perímetro dos aglomerados de liquidação aldeia, ou seja, nas entradas de vales e nas franjas do deserto. Compare o site de Tell ed-Dawwara, a sudeste de Betel. Este site da Idade do Ferro 1 (1200-1000 aC) foi fortificada de uma forma que poderia ser usado para um refúgio em tempos de crise, como ocorreu no livro de Juízes. Por fim, a questão da existência ou não os primeiros israelitas usaram planos de liquidação de tendas para suas aldeias não diz nada sobre suas origens. Os problemas com assumindo que todas as pessoas que aparecem nas aldeias de Idade do Ferro 1 highland Canaã eram de grupos nômades na mesma região são múltiplas. Primeiro, porque pressupõe uma insularidade da região que nunca existiu. Nem 19 e início do século 20 AD observações etnográficas dos movimentos nômades e para trás sobre o Rio Jordão, nem o texto de grande envergadura bíblica e extra-bíblica e evidências arqueológicas do Bronze Final e Idade do Ferro primeiros apoiar esta interpretação. Se considerar o touro do local de culto leste de Dothan ou os nomes pessoais da Amarna e outros textos contemporâneos da região, a evidência indica ampla influência e intercâmbio com grupos de fora da Palestina. Em segundo lugar, há a semelhança contemporânea em formas e arquitetura de cerâmica, bem como o aumento nas aldeias, nas áreas a leste do rio Jordão. Assim, o povo do leste do rio Jordão eram como aqueles a oeste do Jordão nos séculos 13 e 12 atrasados. Isto coincide tanto com Israel entrar Palestina do leste do Jordão e com a liquidação das duas tribos e meia a leste do Jordão. Em terceiro lugar, como tem sido defendido por outros arqueólogos que se especializaram nesse período, há muitas pessoas representadas nos aldeamentos para explicar como todos originários das terras altas como nômades. Alguns, pelo menos, deve ter vindo de fora e se instalaram na região. Finalmente, não devemos ficar surpresos ao descobrir que os israelitas não se distinguiam culturalmente de outros ocupantes das regiões montanhosas. Este é o ponto que faz com que juízes 2:9-12.

Monarquia Unida

Os autores sustentam que, enquanto Davi e Salomão existiram, eles governaram sobre uma pequena aldeia e um pequeno reino; completamente diferente daquele sugerido nas descrições dos livros de Samuel, Reis e Crônicas. Eles se concentram em duas razões para esse argumento: a ausência de século X aC (época da Monarquia Unida) evidência de Jerusalém, ea crença de que os portões monumentais em Hazor, Megido, e Gezer agora deve ser datada de um século mais tarde, junto com outros edifícios monumentais que possam caracterizar a idade de Salomão (cf. 1 Reis 09:15, que os nomes desses três locais). No entanto, essas objeções não são tão fortes como eles aparecem. Em primeiro lugar, Jerusalém tem sido continuamente habitada desde a época de David. Tem havido muita construção e reconstrução. No local onde Davi e Salomão teria tido seu palácio e edifícios do governo, havia extensa mineração e destruição durante o período romano para permitir a construção de casas de luxo. Além disso, a presença de paredes Médio Bronze e da Idade do Ferro II, mas não qualquer do século X, prova pouco. A ocupação por David de um pequeno reduto jebuseu como Jerusalém o teria deixado com uma área fortificada que era pequeno. Pouco poderia ter sido deixado daquele período. O mesmo é verdadeiro para a Idade do Bronze Final. Descobertas arqueológicas revelaram muito pouco a partir desse período, também. No entanto, a correspondência Amarna testemunha a um centro de população que tinha interesses e influência em toda a Palestina. Mais uma vez, a ausência de evidência arqueológica não é conclusiva sobre o que pode ser deduzido, mesmo a partir de fontes escritas contemporâneas. A questão da datação dos portões e outra arquitetura em Gezer, Megido, Hazor e continua a ser debatida. Datação por carbono de Finkelstein em algumas vigas de madeira de Megido não pode ser considerado conclusivo até que a evidência é publicado e adequada avaliação é feita. Além disso, os mais recentes escavadeiras de Gezer (William Dever) e Hazor (Amnon Ben-Tor) continuam a confirmar um namoro salomônica século X para essas estruturas portão.

Monarquia Precoce Dividido

Os autores dedicar uma grande parte deste capítulo para discutir a visão cíclica dos padrões de assentamento na região e da maneira em que demonstra que tanto a falta de historicidade de um século X Monarquia Unida e as origens do Reino do Norte de Israel ea reino do sul de Judá, em dois períodos e lugares completamente diferentes. O argumento de que os reinos de Israel e Judá ocupar contextos ecológicos e geopolíticas distintas é bem feito. Não só a história de assentamento na região, mas de toda a história da monarquia dividida e experiências posteriores confirmam isso. No entanto, nada disso demonstra nada sobre as origens dos dois estados nem provar que a Monarquia Unida não poderia ter existido. Tudo nos livros de Samuel e Reis sugere que a formação e manutenção da união das doze tribos era uma tarefa difícil que envolve o investimento de muita energia política e militar. No entanto, nenhuma quantidade de determinismo ambiental pode mudar o fato de que, às vezes antes (por exemplo, Novo Reino do Egito) e depois (por exemplo, o período helenístico) do século X, esta terra estava unida sob uma única soberania.

Mais tarde Dividido Monarquia e Exile

Os capítulos finais do livro refletem um acordo mais estreito com as reivindicações dos textos bíblicos para os respectivos períodos considerados. Isso ocorre porque os autores desejam localizar a redação do texto bíblico no final 8 º e 7 º séculos aC No entanto, vários pontos merecem atenção. Em primeiro lugar, a fim de defender essas datas para a composição dos primeiros materiais que formam o Velho Testamento, os autores argumentam contra a alfabetização muito antes da época de Josias. Assim, eles nunca explicam a presença generalizada da escrita alfabética, que é atestada em todas as principais áreas da Palestina em todos os séculos desde o dia 13 até ao tempo de Josias. Eles também ignoram a presença de um abecedary descoberto na aldeia israelita do século 12 ou 11 de Izbet Sartah, que demonstra como até mesmo em cidades pequenas escrita e leitura foram sendo estudado e aprendido. Os autores também não notar que as semelhanças com a Assíria em que lá e na Palestina o beaurocracy administrativa do século 8 resultou em um grande aumento no número de documentos preservados. No entanto, a Assíria preservada composições literárias importantes dos séculos anteriores, como fez o Egito, eo mesmo pode ser verdade para a Palestina localizado entre estas duas superpotências.

Um segundo ponto tem a ver com a tendência dos autores para enfatizar a destruição maciça de mais da Judéia, como resultado da invasão de Senaqueribe. No entanto, os historiadores escrevem Reis e Crônicas não enfatizar isso. Em vez disso, eles se concentram na preservação miraculosa de Jerusalém e louvar a Ezequias para suas grandes demonstrações de fé. Os autores desmerecer a realização de Ezequias, e afirmam que a aceitação pragmática do culto não-Yahweh e controle assírio por Manassés foi mais bem sucedido no século seguinte. No entanto, eles ignoram um dos fatos mais importantes. Durante o reinado de Ezequias, seu principal cidade (Jerusalém) não caiu. Isto era verdade, apesar da sua resistência de toda a força do exército assírio sob Senaqueribe. Nenhuma outra cidade é conhecida por ter resistido e não caiu de Samaria para a Babilônia. Se um milagre não chegou a acontecer, com certeza de Jerusalém da época deve ter acreditado que fez.

A terceira questão tem a ver com o número de pessoas deportadas para a Babilônia. Os autores não cuidadosamente distinguir entre o que é certamente uma visão de longo realizado, que não havia mais ninguém em Jerusalém, mas todos eles foram deportados, e as demonstrações reais da Bíblia que podem listar números, mas nunca são claras quanto à percentagem de pessoas deportado.

Apêndices siga em que argumentos específicos são feitas sobre antigos vários pontos de debate acadêmico. As mesmas conclusões são discutidos como já apresentadas no texto principal.

Este livro deve ser usado com cautela, pois pretende descrever o que agora realmente sabe sobre arqueologia e como isso contradiz várias reivindicações bíblicas; no entanto, ele faz isso de uma forma tendenciosa e não-objetiva. Opiniões contrárias em interpretar as novas provas não são discutidos, e muito menos uma audiência justa. O livro é ideologicamente orientada e deve ser tratado dessa forma por qualquer um que o lê.

Finkelstein, Israel e Neil Asher Silberman A Bíblia Unearthed: Arqueologia New Vision of Ancient Israel ea origem dos seus textos sagrados. New York: The Free Press. Capa Dura, 2001. X + 385 pp ISBN 0-684-86912-8.

Richard S. Hess, Ph.D. Professor de Antigo Testamento do Seminário de Denver de Março de 2001

 

http://www.futureofmankind.co.uk/meier/gaiaguys/Bible.Unearthed.htm

http://www.denverseminary.edu/dj/articles2001/0100/0104.php

 

 

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Editoriais

As taças da ira de Deus  estão prestes a se derramarem sobre a terra! 

Quero fazer um breve relato sobre esta chamada em "Flash”, visto que não vejo a necessidade de escrever um artigo específico sobre o título, bem como também não vou citar referências bíblicas que corrobore com este assunto.

 

Os elementos ardendo  

em breve se fundirão!

Cuidado!

Um corpo terrestre, 

se chocará contra a terra e 

causará repentina destruição. 

 

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A falsa doutrina do pré-tribulacionismo  

Qual biblicamente é a mais viável para você? A Meso-tribulação [Arrebatamento no meio da tribulação] ou a Pós-tribulação? [Arrebatamento depois da tribulação] Em qual delas acontecerá o Arrebatamento da Igreja! Será antes da tribulação? Reflita! Leia Mais  imagem

 

 

  Reflexão do O Portal

         2013

O oitavo Rei foi eleito.

A besta que era e já não é, é também o  oitavo rei, e é dos sete, e vai-se para a perdição Apocalipse cap. 17 - 11.

E o sangue de muitos inocentes ainda haverá de ser derramado.              

Guerreiros feridos são condecorados com Láureas de sangue.

Os soldados do Exército do Rei dos Reis, porém herdarão uma coroa de ouro, e a vida eterna.

A Nova Ordem Mundial está chegando e virá para cumprir o seu dever a rigor.

Quem quiser se livrar dela terá que aceitar a sua marca. 6 6 6 em troca da sua alma.

Revelação 13. 1 – Vi uma besta que saia do mar, [...] 2 [...] O dragão lhe deu seu poder, seu trono e grande autoridade.

4. Eles adorarão o dragão, porque dera a sua autoridade à besta [...] 7. Foi-lhe dado poder para guerrear contra o povo santo de Deus e derrotá-los.

10. “Se alguém há de ir para o cativeiro, para o cativeiro irá! Se alguém há de ser morto à espada, morto à espada haverá de ser!”

Yeshua.

 O ultimo, o Rei dos reis é o próximo, e está vindo, espere por Ele mesmo que  isto lhe custar a própria vida.

"Permaneça fiel até a morte, e Eu lhe darei a Vida como Coroa. Revelação 2.10.

Yeshua".

 

Leia o Artigo: O sétimo milênio e o fim da humanidade.

Oriente-se.

 

Por: Cornelio A.Dias

Março de 2013.

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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  Ler um   é:

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Ampliar os Horizontes;

Compreender o Mundo;

Comunicar-se com o Próximo;

Escrever Corretamente;

Relacionar-se melhor com o Outro!

 Ler uma  é:

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Compreender a DOUTRINA;

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Ore conosco ao som de belos louvores;

Chore aos pés feridos do Pai!

A tristeza logo passa, não demora.

Ele vos envolve e vos consola, 

Em seus braços, faz-vos descansar.

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